O'nlab yillar davomida olimlar 364 kunlik Qumran taqvimi amalda qo'llanilganmi yoki u faqat nazariy asos bo'lib xizmat qilganmi, degan savolga qiziqish bildirishgan.
Tel-Aviv universiteti (TAU) tadqiqotchilari O'lik dengiz yozuvlari bilan bog'liq tarixiy sirlardan biriga, ya'ni Qumran mazhabining noyob taqvimiga yechim taklif qilishdi.
O'nlab yillar davomida olimlar 364 kunlik Qumran taqvimi amalda qo'llanilganmi yoki yo'qmi, degan savolga javob berishgan. Ba'zilar mazhab vaqti-vaqti bilan o'z taqvimiga kunlar yoki haftalar qo'shib kelganini ta'kidlashsa, boshqalari bu taqvim hech qachon real dunyoda ishlatilmagan va faqat nazariy asos bo'lib xizmat qilgan deb ta'kidlashadi.
Biroq, yaqinda jurnalda chop etilgan tadqiqot Yahudiy tadqiqotlari uchun Tarbiz choraklik nashri , Tel-Aviv universiteti professori Eshbal Ratzon 364 kundan iborat Qumran taqvimidan mazhab o'zining dastlabki yillarida foydalangan deb taxmin qildi.
Bundan tashqari, u taqvim hatto mazhabni cho'lda yakkalanib qolishga olib kelgan mojaroning ildizida bo'lgan bo'lishi mumkinligini ta'kidladi.
Tadqiqotda Qumranda topilgan qariyb 20 ta oʻrama taqvimlar va astronomiyaga oid boʻlib, bu mavzuning mahalliy jamoa uchun muhimligini namoyish etishi taʼkidlandi.
Ratzon Qumran kutubxonasida markaziy o'rinni egallagan apokrifik asar bo'lgan "Yubileylar kitobi" mavjud oy taqvimini qattiq tanqid qilganini va Muso Sinay tog'ida olgan asl vaqt shkalasi sifatida 364 kunlik taqvimni taqdim etganini tushuntirdi.
Ikkinchi Ma'bad davridagi yahudiy hayoti oy-quyosh taqvimiga asoslangan bo'lsa-da, Qumran taqvimi aniq 364 kundan iborat edi: bu son yettiga teng bo'linadigan, ya'ni har bir yil 52 to'liq haftani o'z ichiga olgan va bayramlar har doim haftaning bir xil kunlariga to'g'ri kelgan.
Qadimgi yahudiylikning hukmron yo'nalishiga qarshi isyon ramzi.
Qumran mazhabi uchun 364 kunlik taqvim mukammal ilohiy tartibni aks ettirgan.
Taqvim, shuningdek, yahudiy hayotidagi muhim sanalarni belgilaydigan Quddusning siyosiy va diniy rahbariyatiga qarshi qo'zg'olonning ramzi edi - bu mazhab e'tiqodiga zid bo'lgan qaror.
Ular sanalar Xudo tomonidan dunyo yaratilishi paytida belgilanganiga ishonishgan va odamlar bu ilohiy qarorga aralashmasligi kerak va aralashmasligi kerak.
Biroq, Ratson taqvim keyinchalik ikkita sababga ko'ra bekor qilinganligini ta'kidladi.
Birinchidan, taqvim 365 kunlik astronomik yildan bir kun va chorakka chetga chiqdi va bu farq tezda to'planib, tez orada Ratson ta'kidlaganidek, bayramlarning boshqa kunga ko'chirilishiga olib keldi.
Masalan, agar Qumron taqvimi 20 yil davomida qo'llanilganida, bayramlar fasllarga nisbatan deyarli to'rt haftaga siljigan bo'lar edi. Bir necha o'n yilliklardan so'ng, Qumron aholisi bahor bayramini qishda yoki kuzda nishonlashardi.
Bayramlarni hosil, birinchi mevalar va fasllarning o'zgarishi bilan bog'liq qishloq xo'jaligi bayramlari sifatida ko'rgan jamoa uchun bunday o'zgarish aniq fundamental muammo tug'dirdi.
Tadqiqot shuni tushuntirdiki, taqvim dastlab kontseptual va matematik nuqtai nazardan mukammal asos bo'lib xizmat qilgan bo'lsa-da, vaqt o'tishi bilan u nazorat qilishga intilgan tabiiy sikllardan tobora uzilib bordi.
Hasmonean rahbariyati bilan munosabatlarni yaxshilash
Ratzonning so'zlariga ko'ra, taqvimdan voz kechishning ikkinchi sababi, mazhabning o'zlariga o'xshash halaxani qo'llab-quvvatlagan va farziylar rahbariyatiga qarshi bo'lgan ikkinchi qirol Aleksandr Yanney (miloddan avvalgi 103–76) davridagi Hasmonean rahbariyati bilan munosabatlarining iliqlashishi edi.
Bu harakat Qumranga Ikkinchi Ma'badda qo'llanilganiga o'xshash "amaliy" taqvimni qabul qilish imkonini berdi, shu bilan birga 364 kunlik taqvimni Yaratilish davrida amal qilgan va "dunyoning oxirida" yana ishlatilishi mumkin bo'lgan nazariy tushuncha sifatida saqlab qoldi.
«"Qumron taqvimi uzoq vaqtdan beri Qumron mazhabining o'ziga xos xususiyatlaridan biri, shuningdek, O'lik dengiz yozuvlarining eng sirli sirlaridan biri hisoblanib kelgan", deb xulosa qildi Ratzon. "Ushbu tadqiqot funktsional va nazariy taqvimlar o'rtasidagi aniq qarama-qarshilikka alternativa taklif qiladi.".
«"Taqvim haqiqatan ham bir muncha vaqt davomida ishlatilgan bo'lishi mumkin, ammo keyinchalik o'zining ichki muammolari va siyosiy o'zgarishlari tufayli amaliy rolini yo'qotib, u diniy ideal va o'ziga xoslik ramziga aylandi. Bu uning Qumran yozuvlaridagi markaziy o'rnini ham, tarixiy voqelikdan asta-sekin yo'qolib ketishini ham tushuntiradi.".